用处博通经史精释用典

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再如“苟日新，日日新，又日新”条。作者指出：“ ‘苟日新，日日新，又日新’从动态角度来强调不竭改革。‘立异’一词即前导发轫于此。可见，中国保守文化是比力强调立异的，要求人们以一种改革的姿势，顺应并鞭策社会成长，而不克不及墨守成规，汗青前进的程序。”接着从汗青源流上加以梳理：“将洗澡引申为上的洗礼、道德上的，在中国文化中比力遍及。古之，欲养性必先修身，欲清心必先洁体，如《庄子?知北游》中的‘澡雪而’。《礼记?儒行》也称‘儒有澡身而浴德’。”最初悄悄一笔绾结现实：“后，党的群众线教育实践勾当的总要求是‘照镜子、正衣冠、洗洗澡、治治病’，此中‘洗洗澡’便包含着中国保守文化的深刻内涵。”举重若轻，让人们在汗青文化的长河中遐思翩翩。

一、 捋清思惟源流，连通汗青现实。

同样出自的“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土”条，作者对儒道两家还有进一步的申论：“‘大生于小’的思惟对战国期间代表人物荀子发生了影响。在《荀子?劝学》中，荀子提出了‘积土成山’‘积水成渊’‘不积跬步,无以致千里；不积小流,无以成江海’等概念。但与分歧的是，荀子据此提出了‘锲而不舍，金石可镂’的积极朝上进步的主意，与天然的‘无为’‘无执’思惟大异其趣。不异的前提却得出了分歧的结论，这反映了儒道之间既彼此取益又彼此矛盾的复杂关系。”

2015年3月27日于姑苏

三、援引浩博翔实，保守典范融通

曾去过杨立新位于通州的家，但见满壁插架，墨香四溢，坐拥书城的杨立新沉湎书海，尽得儒雅之乐。

在《习用典》中，作者对每条用典都穷源溯委，词必有征。

又如“地位清高，日月每从肩上过；门庭开豁，山河常在掌中看”条，大师熟知为南宋朱熹为开办白云岩书院题写的春联。但作者以其对古典诗词的深挚指出，朱熹这副联语借用了《全唐诗》中唐宣李忱的七律《百丈山》之颔联：“日月每从肩上过，江山长在掌中看。”并点评道：“朱熹将其颔联借用，巧妙地将一代帝王的雄才粗略化用为儒者的义务担任。”

下面，仍是谈谈我的读后感吧。我认为，举其大者，有三点：

杨立新，人民日总编室一读室主任，旧事学和书双博士，现为中国文字学会理事、中国文物学会会员、中华诗词学会会员、中国楹联学会会员、中国旧事史学会会员，在多个学科范畴均有建树，并有多部学术专著面世。他博通经史,考论并擅，可谓是典故释义的绝佳人选。网上扎金花纯手法视频 www.8c.org.cn/wszjhcsfsp/

如的“多言数穷，不如守中”条。作者阐发后指出：“在这一点上，与孔子似乎有诸多类似之处。孔子认为君子应‘敏于事而慎于言’，以至主意‘一言而兴邦’‘一言而丧邦’，将言论提拔至关乎国计民生的高度。孔子是从‘无为’角度出发，所谈的倒是‘无为’，主意为政不在言多，其所说的‘守中’的‘中’，通‘冲’，指心里的虚静，不是所谓的、中庸、不偏不倚。”让读者了然儒道两家并非完全对立，互不相容，二者独树一帜，又相辅相成。

如 “法立，有犯而必施；令出，唯行而不返”条，出自“初唐四杰”之一王勃（650年—676年）的《上刘右相书》。作者据史考据指出： “《上刘右相书》是王勃的成名之作，《书》是如许记录的：‘麟德初，刘祥道巡行关内，勃自陈，祥道表于朝，对策高第。’麟德是唐高的年号，时仅两年（664—665年）。刘祥道于唐高龙朔三年（663年）官拜右相。由此可知，王勃作此文时只要十四五岁。”

不只如斯，作者还贯通儒道，纵横其间。

比来，由出书社推出的《习用典》一书甫一面世，即好评如潮，首印30万册不盈月即预售完毕。该书的典故释义作者杨立新是我多年的挚友，蒙他惠赐一册，乘兴翻阅, 不由赞赏他所下功夫之深, 对总所用典故注释之精，不由得击节称赏起来。

一分耕作，一分收成。在《习用典》的典故释义中，杨立新以其学问之淹博，腹笥之丰赡，充实显示了他的学术。

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如韩非子的“道私者乱，道法者治”条，书中如许写道：“这句话中的两个‘道’，同‘导（導）’，指导、遵照的意义。” “道”和“导”为古今字，作者特地在“导”后加了个繁体的“導”字，就能够使读者了然这组古今字在字形上的联系。

如出自明代冯梦龙《东周各国志》中的“大厦之成，非一木之材也；大海之阔，非一流之归也”条，作者信手拈来道：“与‘大厦’之语相类，西汉王褒在《四子讲德论》中说：‘大厦之材，非一丘之木。’将‘一木之材’扩大为‘一丘之木’ 。北宋苏轼在《谢兼侍读表》中则强调‘一木’的主要性：‘大厦既构，尚求一木之支。’与‘大海’之语类似，《荀子?劝学》亦言：‘不积小流，无以成江海。’”足见作者对古代典籍的如数家珍、驾轻就熟。

杨立新给我举了个例子。如“治政之要在于安民，安民之道在于察其疾苦”这一条，因为习总在讲话中是化用，同时“安民之道”一语在张居正的书牍、pk28游戏网上扎金花作弊器 www.8c.org.cn/pk28yxwszjhzbq/奏疏中频频呈现，故而关于这句话的原典出处颇费推敲，前后三易其稿。颠末频频查阅《张太岳集》、《张文忠公全集》，杨立新在晦涩的古文中搜索判断，最终确定出自张居正的《请蠲积逋以安民陌生》： “致理之要，惟在于安民，安民之道，在察其疾苦。”从而了网上风行的典出张居正《答福建巡抚耿楚侗》的错误说法。

二、读者认识稠密，考证功底结实

如首条 “人视水见形，视民知治不（fǒu）”，出自《史记?殷本纪》。作者指出：“这是有据可查的最早的‘镜子论’。”接着从汗青的视角纵向阐发道：“成汤的‘镜子论’表白，早在中国奴隶社会期间就已将民情情况作为权衡黑白的尺度。此后，‘以报酬镜’的观念被历代者所接管。《诗经?大雅》中有‘殷鉴不远,在夏后之世’。《大戴礼记?保傅》曰:“者,所以察形也；往古者,所以知今也。’唐太李世民将‘镜子论’进一步发扬光大。……”

与杨立新扳谈，感受他颇有些“考证癖”的遗风，时常在网上读到他的考证文章，引经据典，考据精核，新见迭出。《习用典》正可阐扬其所长

可不是嘛！仅书后所列的次要参考文献就有142种之多。杨立新说，其实远不止这些，在版本比对过程中，良多参考价值不大的图书并未列入。从客岁4月接到使命以来，他几乎天天泡在藏书楼里，经他过眼的图书就有近千册！

再如出自诸葛亮《廉价十六策》中的“者，圆不失规，方不失矩，本不失末，为政不失其道，万事可成，其功可保”条。作者开门见山地指出：“诸葛亮承继和奉行的是法家线。而小说《三国演义》将一贯有法家风采的诸葛亮描写成兴天继统、神机奇谋、亦儒亦道的半物。重读原典，能够还原汗青人物的实在面孔。”

柴念东

打开《习用典》就会发觉，书中释义部门只需是生僻字、古今字、通假字、异体字、古讹字，作者都加以注音、正文，心细如发，充实考虑读者的需要和接管度。

出于猎奇，我很想领会这135条用典释文的写作过程。杨立新告诉我，最坚苦的就是查找原典和比对版本了。

简直，书中很多条目仍留有马迹蛛丝，能够看出作者写作前所做的案头工作。如“兵无常势，水无常形”条，作者除引见通行本《孙子兵书》外，还比对了银雀山汉墓出土的竹简版《孙子兵书》：“‘兵无常势，水无常形’易为‘兵无成势，无恒形’，脱开了水的比方，但仍归结于用兵的‘形’和‘势’。”

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