词心一片付夕阳品读典范·叶嘉莹古典诗词系列⑨——读秦观《踏莎

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驿寄梅花，鱼传尺素。砌成此恨无重数。郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去。

“楼台”和“津渡”的抽象代表什么呢？前者代表一种高尚的境地，后者代表一种出的地点。津渡是船埠，能够从那里上船、前进，所以表示为一个出。此刻秦少游的心中，这些工具都得到了，想找一个渡口、一个出，但在月光下的迷蒙之中，完全看不见这个渡口了。

（涛拾掇）

秦 观

总之，这首《踏莎行》词是秦观以其先天之锐敏、善感之，连系了生平之履历，透过多年填词之艺术，凝结成的一种词境，其愈加深了象喻条理的开辟。这是我们在会商秦观词时，所毫不该轻忽的一点。

后一句“桃源望断无寻处”，典故出自陶渊明的《桃花源记》。《桃花源记》也有意味和比方的性质。此典故的桃源在湖南武陵，秦少游贬官在郴州，也在湖南，这两头有一个触发的要素。陶渊明《桃花源记》结尾说“后遂无问津者”。以前的人要追求一个夸姣的处所却找不到，后来的人是底子连追求的抱负都没有了，这真是一件最可悲哀的工作。

踏莎行·郴州客店

前面几句都很容易，但最初两句“郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去”不断是很难讲的，良多人也难以体味它的益处。诗词之中时有“无理之语”倒是“至情之言”，这两句词即是“无理之语”。郴江发源于郴山，其下流流到潇湘水中，这是地舆上的写实。秦少游问：郴江从郴山发源，就该当永久留在郴山，为什么要流到潇湘水中去？六合与山水本来就是如斯，这真是无理的提问。然而，这让我想到《楚辞·天问》屈原对六合提出了一系列问题，为什么之间有这种现象？那是怀有深悲沉恨的人才会发出的对六合终始的究诘。“从到海，天上莫为河。”（李商隐《西溪》）为什么的江水要东流到海？为什么天上的牛郎织女要阻隔着一条银河？恰是那糊口遭到极大忧患挫伤的人，才会对六合之间的不服发出如许的究诘。所以秦少游说，郴江就该当留在郴山，有如许夸姣志意的人，该当成绩他夸姣的志意。我们为什么不克不及那东流的逝水？为什么不克不及使夸姣的工具永久留下来？“郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去”，这常沉痛的两句词。

开首三句中的“楼台”和“津渡”都不是实景，而是一种象喻。这个抽象也不是现实抽象，而是一种象喻之象。如许说，是由于其与后边两句“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里夕阳暮”的时间景物是冲突、矛盾的。我们过去所读的词一般写的都是现实气象，秦少游此刻所写的却不是。由于在他心里之中，对夸姣事物的神驰是落空、的，他以这种沉痛的表情，缔造了如许的抽象。

雾失楼台，月迷津渡。桃源望断无寻处。可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里夕阳暮。

在北宋词人中，秦观是以独具善感之“词心”著称的作者。冯煦在《宋六十一名家词例言》中即云：“他人之词，词才也；少游，词心也。得之于内，不克不及够传。”秦少游在词中，往往能写出一种极为纤细微弱的感触感染。当他在上碰到挫伤，体遭到极的悲苦时，其词作便由晚期的纤柔婉约转入哀苦的境地。这首《踏莎行》，即是秦少游晚年由处州被贬到郴州当前所写，因而最能表示此种哀苦的表情。

此刻的秦少游也是如斯。高尚斑斓的楼台不见了，出的渡口也不见了，即便“望断”也找不到传说中的斑斓桃源。所以“可堪孤馆闭春寒”，他说，我怎样可以或许一小我被贬谪到这么遥远、这么孤单的客舍之中？春天本来是夸姣的，他一小我在客馆之中却只能感应春寒的料峭。况且还有“杜鹃声里夕阳暮”。中国前人认为，杜鹃鸟的叫声就像在说：“不如回去，不如回去。”又到了一天的日暮时分，秦少游什么时候能归去呢？他认为本人再也回不去了，过去的抱负都落空了，已然就义了整个春天。

下半首“驿寄梅花，鱼传尺素。砌成此恨无重数”，他说，我纪念我的家人亲朋，想托驿使带去一封家信。这里同样有两个典故。“驿寄梅花”的典故讲江南有一小我叫陆凯，春天的时候要折一枝梅花寄给北方的伴侣，说：“折梅逢驿使，寄与陇头人。江南无所有，聊赠一枝春。”至于“鱼传尺素”则是出自古乐府诗《饮马长城窟行》。此中有句云：“客从远方来，遗我双鲤鱼。呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。”在这里，秦少游还不只仅用了两个典故罢了，还要看他的用字。“砌成此恨无重数”，他说，我这个恨是一点一点地“砌”成的。好像砌墙要把砖一块一块地连起来，两头还要用黏土黏住，常坚忍的。秦少游的恨是重堆叠叠的悲恨，是数不清说不尽的这种悲恨。这“砌”字用得何等好！

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