甘露太乙救苦天尊一：天尊是道与德的

太乙救苦天尊（二）：无所不度无所不化

在《二十一章》说道：“道生一，终身二，二生三，三生，负音而抱阳，冲气认为和。”“太极”和“一”之前则为道体，此段话便是申明“道”能“生生成地，在太极之先而不为高”，据此则是由“道”尔后有未判之“太极”，有“太极”尔后有””。而“太极”便是《》的“一”，先秦子书中，凡是称之为“太一”。《吕氏春秋大乐》说：“太终身两仪。”如斯则“太极”亦可称为“太一”，或称为“一”。因而，的化生，由道而生太极。太极再生六合两仪，因为太极是生物之始，所以宋世周敦颐在”太极”上另加”无极”二字，以代表道体。

中与太乙救苦天尊相关的典范，有百余种之多，撰成年代由六朝至清，各代皆有，而道经《太一救苦护身妙经》着墨最多，本经说太乙救苦天尊可于六合人三界；在天居于东方长乐、在荐拔亡魂、在则寻声救苦，具有此三种神格。太乙救苦天尊的东方长乐，雷同于释教的的极乐；而荐拔则雷同释教的地藏；在的寻声救苦，则等同于观世音。所以太乙救苦天尊的神格，能够说是释教、观士音、地藏等三神的分析体。

救苦天尊、大惠真人聪慧、救苦真人慈悲合称“东方三圣”。三救苦天尊与度人天尊葛玄仙翁、玄风广化天尊萨守坚仙翁，则并称为“五救苦天尊”。每逢启建各类黄科仪、冥阳两利的场品时，都必需奉请以太乙救苦天尊为首的圣班斋坛，方能正式行法，足见太乙救苦天尊的职司及卑贱。

而按照《太一救苦护身妙经》所云，太乙救苦天尊乃为元始天尊之分灵，可救度三界，因其愿力而无所不在、无所不住、无所不化，更能无所不度，有大能普渡，因而，元始天尊便是无极之代表，太乙救苦天尊便是”一”，而”一”便是道，便是道源，便是”动力”。通俗来说：”太乙救苦天尊便是太乙，便是道，便是太极，便是道用。”太乙救苦天尊之使命次要是取代元始天尊道体救度，行道用之实。

太乙救苦天尊（三）：人生诸苦来自与德纷歧

【冬月十一日】恭迎太乙救苦天尊诞辰

如有善男信女，发心施财，齐戒沭浴，转诵此经，愆尤，即便愆尤永释，人鬼分手，发生无难，双全，关煞无刑，生育，好处双亲，经力弘深，祈福福至，禳祸祸消。天尊言，雠人冰泮，朋友债主，自消自灭，孤魂等众，九玄七祖，四生六道，，全讯网www.nianqiao.com 出离，即往东极天界，救苦门庭。救苦地上好，只要天堂无《三官经》。

并非只要一途，但最为便利修持往生的路过乃是太乙救苦天尊的东方长乐。太乙救苦天尊愿力泛博，化生。道在晚课中诵持的《太上洞玄灵宝救苦拔罪妙经》中的十方救苦天尊即为太乙的，且每一都有一。所以太乙有十方，若得往生，便可常持天尊，永不退转，继续修持，最终圆成道果。（详见《太上洞玄灵宝生神经》关于十方和各天尊名号的描述）。

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太乙救苦天尊发源甚早，又称东极青华大帝、太一、太乙、泰一、泰皇，是先民对“道”的别称，有“寻声救苦天尊”、“十方救苦天尊”等号，简称救苦天尊。我国古代尚未三清道祖之前，已将”太乙”视为天界的，也是一切生命的发源。原始门户之一的承平道，奉祀“太乙”为神。太乙救苦天尊救度一切，而且具有天界查核群仙、人界寻声救苦、冥界救拔亡魂的三重功能。在《记》中，记实了不少太乙救苦天尊显圣的事迹。

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《经》曰：“道可道，很是道；名可名，很是名。”道虽然能够被实践，但其本色并非行道之法所能完全囊括。道虽然能够被会商、定名，然其本色并非言语所能描述。《经》曰：“道生一，终身二，二生三，三生。”道者，在“一”之前，所谓“一”，便是所谓的本体论的“本体”、现代具有哲学的“具有”，此“一”者，即指同一的素质。“一”本身便不成思议，是故“道”是无可思议的判别之理。

从太乙救苦天尊的神格加以溯源，太一神的呈现，和的道体论相关。太一原是理体而非实体，介于形而上的道，和形而下的器物之间。因而，在理哲上，太乙太一为道之动与道之用，是一切生化之源。道虽无形，但它倒是实在的具有。如《二十一章》谈道：”恍兮惚兮，此中有物；窈兮冥兮，此中有精；其精甚真，此中有信。”而《四十章》则谈到了道体的运转与创生的联系关系，其过程是由无而有，由一而二，由二而三，而至创生。

若从哲学的概念来切磋，三清胜境中之三位道尊，纯属理哲化之神格，元始天尊乃为生成之源，而天尊实为慈悲之神格意味，另灵宝天尊乃为聪慧之神格意味，以上三清也就是所谓的道体，而此应属无极界之道体神格化之化现，对于来讲，并无感化，有感化的是由元始天尊所化之太一所构成的道用之身，也就是《太一救苦护身妙经》所说的太乙救苦天尊。

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