禅让：上古时代“禅让”制下躲藏着的汗青—隐

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二、是谁发出了质疑之声？

禅让是中国古代汗青上权转移的一种体例，在位者将权位让渡给贤德之人。从字面来来理解：“禅”意为“在祖面前鼎力保举”，“让”指“让出帝位”。 相传尧大哥的时候，举行部落联盟议事会，各部落都选举舜为承继人。尧便对舜进行了三年查核 ，认为舜能够胜任 ，就命舜摄位行政。尧身后，便由舜继任为首领。舜继位后，也用同样的体例选拔首领。颠末治水，禹在舜身后便成为首领。禹继位后也先后用同样的体例选拔了皋陶、伯益作承继人。这种古代部落联盟推举的轨制，史称“禅让”。说得更通俗一点，就是：帝王把让给没有亲族关系的贤人。

最早记述“禅让”其事的是被列为十三经之一的《尚书》。在其篇《尧典》中说的是“尧舜禅让”，而在《大禹谟》中则有“舜禹禅让”的记录。别的在《论语尧曰》中亦有涉及到尧让帝位于舜的文字：“尧曰：咨！尔舜！天之历数在尔躬。允执厥中。四海困穷，天禄永终。”大意是说，尧但愿舜在接替其权位后能苦守之道，爱护苍生，倘若否则，必将所降祥福收去。虽然后世很多学者认为此章并非孔子所说，而是后人把散简附于其后。但关于“禅让制”的记述从此成了学派赞同上古三皇五帝的无力论据。” 《孟子万章章句上》更是借教员孟子与学生万章间的一席话道出了“禅让”的实在寄义--“万章问曰：人有言，至于禹而德衰，不传于贤，而传于子。有诸？孟子曰：否，否则也；天与贤，则与贤；天与子，则与子。昔者，舜荐禹于天，十有七年，舜崩，三年之丧毕，禹避舜之子于阳城，全国之民从之，若尧崩之后不从舜之子而从舜也。禹荐益于天，七年，禹崩，三年之丧毕，益避禹之子于箕山之阴。舜之相尧、尧之相舜也，积年多，施泽于民久。启贤，能敬承袭禹之道。益之相禹也，积年少，施泽于民未久。尧、舜、益相去长远，其子之贤不肖，皆天也，之所能为也。莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。匹夫而有全国者，德必若舜禹，而又有天之荐者也，故仲尼不有全国。”在孟子看来，“禅让”作为尚贤与能的良器，不只需要德才双馨，更主要的是天意。尧、舜、禹三者便具备了上述前提。

除了学派,墨家也死力推崇禅让制，在《墨子尚贤》中说到:“故古者之为政，列德而尚贤。虽在农与工肆之人，有能则举之古者尧举舜于服泽之阳，授之政，全国平。禹举益于阴方之中，授之政，九州成。”崇尚贤士，是一个安身的底子。尧为皇帝时，舜只是一介农夫，因有贤名之故，被尧选为本人的人，“立为皇帝，使接全国之政。”伯益英明，亦为大禹举荐。进入西汉，史学大师司马迁在《史记五帝本纪》分析了《尚书尧典》诸书的内容，对上述故事作了系统而活泼的论述。尧先征询“四岳”谁能接任皇帝之位？“四岳”保举了民间有孝名的舜，尧于是对舜作了多次调查，舜的言行和能力使尧很是对劲，于是把两个女儿嫁给了舜，尧老身后，舜践皇帝之位。此后，舜禹之间的禅让，故工作节大致与《孟子》不异。

千百年来，在华夏子孙的心中不断存留着一个充满浪漫色彩的上古尧舜禹禅让权位，举贤达万民。在这个故事中，三位仆人公尧、舜、禹缔造了所谓“垂拱而治,河清海晏”的盛景，连被称为师表的孔夫子也在《论语》中对其操行大加赞赏“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天之大，唯尧则之。荡荡乎，民名焉。”然而，汗青的事实如隐何？就让我们一路走进阿谁上古时代，配合探索“禅让”制下躲藏着的汗青。

对于上述的概念，从古至今便不停质疑之声。最早提出疑问的不是别人，恰是儒门荀况。他在《荀子正论》一文中指出“之为说者曰：尧、舜禅让。是否则。皇帝者，势位，无敌于全国，夫有谁与让矣？”在他看来，尧、舜、禹作为贤君只需礼义的大分做到了，又何须用禅让博取虚名呢？若是说荀子的思疑仍是成立在理论根本上，那么法家韩非则更进一步，不单不认可有“禅让”这回事，反而说舜和禹之所以能承继帝位，是“臣弑君”的成果：“舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣，此四王者，人臣弑其君者也”（《韩非子说疑》）。在韩非子看来，尧底子没行禅让，只是由于其大哥力弱而被的舜所逼。还有一种说法，来自古书《竹书编年》：“尧德衰，为舜所囚。舜囚尧，复偃塞丹朱，使父子不得相见也。”尧帝年事已高，德性不足以胜任部落首领一职。比拟而言，甚高的舜去世人的支撑下上台，深符。上述两种见地中，舜的上台形式虽有分歧，但都反映了对“禅让”本身的质疑。

一、“禅让”一事的提出

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